“AI SEGNI DEL POTERE CONTRAPPONIAMO IL POTERE DEI SEGNI”

Figlio, non rifiutare il sostentamento al povero,
non essere insensibile allo sguardo dei bisognosi.
Non rattristare un affamato,
non esasperare un uomo già in difficoltà.

Non turbare un cuore esasperato,
non negare un dono al bisognoso.
Non respingere la supplica di un povero,
non distogliere lo sguardo dall’indigente.

Da chi ti chiede non distogliere lo sguardo,
non offrire a nessuno l’occasione di maledirti, perché se uno ti maledice con amarezza, il suo creatore esaudirà la sua preghiera.

Fatti amare dalla comunità, davanti a un grande abbassa il capo.
Porgi l’orecchio al povero
e rispondigli al saluto con affabilità.

Strappa l’oppresso dal potere dell’oppressore,
non esser pusillanime quando giudichi.

Sii come un padre per gli orfani
e come un marito per la loro madre
e sarai come un figlio dell’Altissimo,
ed egli ti amerà più di tua madre.

CANTO

L’UOMO NUOVO

Dammi un cuore, Signor, grande per amare.
Dammi un cuore, Signor, pronto a lottare con te.

L’uomo nuovo creatore della storia, costruttore di nuova umanità.
L’uomo nuovo che vive l’esistenza come un rischio che il mondo cambierà
Rit.

Claude Eatherly, pilota USA, coinvolto nel bombardamento di Hiroshima

“Quando eseguisti l’incarico che ti era stato affidato, non sapevi che cosa facevi. Ma dopo aver visto quello che avevi fatto, sei balzato in piedi e hai detto no… Non ti sei fatto piccolo e non hai cercato di scagionarti con la frase: “Non ero che una vite nell’ingranaggio, e quindi non sono colpevole”, ma hai detto invece: “Se anche fungendo solo da rotelle, possiamo diventare così paurosamente colpevoli, dobbiamo rifiutarci di lasciarci utilizzare più oltre in questo modo””.

CANONE

TU SEI SORGENTE VIVA

Tu sei sorgente viva, tu sei fuoco, sei carità
Vieni Spirito Santo, Vieni Spirito Santo.

Si ha una sola vita, e se le esperienze della mia vita devono essere utilizzate per il bene dell’umanità,  è questo il modo in cui sarà utilizzata: non per denaro o per gloria, ma per la responsabilità che ho verso tutti. Così facendo, ne avrò gran beneficio, e mi sentirò liberato dalla mia colpa. Il denaro ricevuto – se dovessi riceverlo per altri scopi – non farebbe che ricordarmi le trenta monete d’argento che Giuda Iscariota ricevette per il suo tradimento. (Anche se ho sempre avuto l’impressione che il vero colpevole dell’assassinio giudiziario del Cristo fosse il gran sacerdote Caifas, rappresentante della gente pia e rispettabile, della “brava gente convenzionale” di tutti i tempi e anche del nostro). Anche se essi non sono condannabili nello stesso senso di Giuda, sono tuttavia colpevoli in un senso più sottile e più profondo di lui. È per questo che è così difficile indurre la società a riconoscere il fatto della mia colpa, che io stesso ho compreso da molto tempo. La verità è che la società non può accettare il fatto della mia colpa senza riconoscere al tempo stesso la sua colpa ben più profonda. Ma naturalmente è quanto mai auspicabile che la società si renda conto di questo: ed è perciò che la mia e la nostra storia è d’importanza così vitale.

CANONE:

SE UNO È IN CRISTO

Se uno è in Cristo è una creatura nuova
Le cose di prima sono passate ne sono nate di nuove.
Alleluia, alleluia, alleluia.
Alleluia, alleluia, alleluia.

[…] quel giorno, il 6 agosto 1945, ho preso la decisione di dedicare la mia vita al compito di distruggere le cause della guerra e di lottare per la messa al bando di tutte le armi atomiche. Ho formulato questo voto in una preghiera durante il mio volo di ritorno alla base – e qualunque cosa possa accadere in futuro, so che ho appreso tre cose che rimarranno per sempre convinzioni del mio cuore e della mia mente.
Vivere, anche la vita più dura e più difficile, è il tesoro più bello e il miracolo più straordinario che ci sia.
Adempiere il proprio dovere è un’altra cosa meravigliosa. E quel giorno, nel mio volo di ritorno verso Tinian, accettai e riconobbi come mio dovere quello di assicurare una vita felice, senza timore, povertà, ignoranza e schiavitù a tutti gli uomini di tutte le razze, rossi, bianche, neri o gialli. Questa è la mia seconda convinzione.
La mia terza convinzione e che la crudeltà, l’odio, la violenza e l’ingiustizia non possono e non potranno mai dare luogo a un millennio, né in senso morale e spirituale né in senso materiale. La sola via che può portare ad esso è l’amore generoso e creativo, la fiducia e la fratellanza, a patto che non ci si limiti a predicarli, ma vengano praticati coerentemente.
(brani tratti da “La coscienza al bando” carteggio del pilota Claude Eatherly e di Günther Anders)

MOMENTO DI SILENZIO

Dal Vangelo di Matteo (25;31,46)

Quando il Figlio dell’uomo verrà nella sua gloria con tutti i suoi angeli, si siederà sul trono della sua gloria.  E saranno riunite davanti a lui tutte le genti, ed egli separerà gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri,  e porrà le pecore alla sua destra e i capri alla sinistra.  Allora il re dirà a quelli che stanno alla sua destra: Venite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo.  Perché io ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato,  nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi. Allora i giusti gli risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo veduto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo dato da bere? Quando ti abbiamo visto forestiero e ti abbiamo ospitato, o nudo e ti abbiamo vestito? E quando ti abbiamo visto ammalato o in carcere e siamo venuti a visitarti? Rispondendo, il re dirà loro: In verità vi dico: ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me. Poi dirà a quelli alla sua sinistra: Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli.  Perché ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare; ho avuto sete e non mi avete dato da bere;  ero forestiero e non mi avete ospitato, nudo e non mi avete vestito, malato e in carcere e non mi avete visitato. Anch’essi allora risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo visto affamato o assetato o forestiero o nudo o malato o in carcere e non ti abbiamo assistito? Ma egli risponderà: In verità vi dico: ogni volta che non avete fatto queste cose a uno di questi miei fratelli più piccoli, non l’avete fatto a me. E se ne andranno, questi al supplizio eterno, e i giusti alla vita eterna”.

 
La Chiesa, vero segno della vera potenza di Dio

La Chiesa tra il Cristo e la storia - Pace e Vangelo: X. 1965 - Giuseppe Dossetti

(Don Giuseppe Dossetti nacque il 13 febbraio 1913 a Genova dove il padre si era trasferito per ragioni contingenti Nel 1945 Dossetti è chiamato a fare parte della Consulta Nazionale e poi della "Commissione dei '75" per la stesura della Costituzione. Nonostante la lucidità e l'acume che contraddistinsero poi la sua attività di politico e parlamentare nelle file della Democrazia Cristiana, a soli 39 anni Dossetti si ritira dalla vita politica: nel 1959 viene ordinato sacerdote e celebra la sua prima messa nella Parrocchia di S. Terenziano a Cavriago. Costituisce a Monteveglio il primo nucleo della Piccola Famiglia dell'Annunziata e sceglie il ritiro monacale e il definitivo silenzio dalla vita pubblica e politica. All'alba del 15 dicembre 1996 Don Giuseppe Dossetti si spegne con il conforto dei fratelli e delle sorelle della Piccola Comunità di Monteveglio.)

Ma soprattutto la chiesa deve portare il suo giudizio su alcuni punti cruciali, supremi della presente dialettica della guerra. Questo giudizio non può essere il timido discorso dello schema, moralistico, casistico, pieno di descrizioni analitiche e distinzioni troppo sottili, che lasciano aperte troppe riserve e troppe ambiguità.
AI contrario deve essere un discorso assoluto, sintetico, evangelico, che è il solo che oggi risponde all’ansia dei popoli e pur nella sua apparente inverosimiglianza è l'unico vero, l’unico che può allontanare la guerra e fare la pace, non per il calcolo umano ma per la forza creatrice della parola di Dio.
Questo giudizio comprende almeno tre enunciati fondamentali:

1) L'unità sovrannaturale del genere umano ‑ che è ben altra cosa della pura unità di natura e di ragione ‑, l'unità cioè per cui Dio “ha predestinato tutti ad essere conformi all'immagine del suo Figlio affinché egli sia il primogenito fra molti fratelli” (Rm 8,29) esige che i rapporti della convivenza internazionale siano fondati sul presupposto di una strettissima unità fra tutti i popoli che nel fondo è più forte di ogni possibile anche gravissima ragione di dissenso e divisione: quindi non si può dare nessuna opera adeguata per la pacifica concordia tra i popoli, che non parta da un presupposto: “non vi è più né greco né giudeo, né circonciso, né incirconciso, né barbaro né scita” (Col 3,11). Cioè non si possono porre da nessuno condizioni pregiudiziali assolute per ammettere gli stati alla comunità dei popoli e a quella nuova e vera organizza­zione mondiale delle nazioni che Giovanni XXIII auspicava nella Pacem in terris; qualunque sia il regime interno, qualunque sia l'ideologia ispiratrice, nessun popolo ‑ di qualche migliaio di uomini o di centinaia di milioni ‑ può essere mantenuto a priori in stato di esclusione e di interdetto: infatti ciò che lo separa e lo oppone agli altri è in ultima istanza sempre infinitamente meno di quello che potrebbe unirlo agli altri. E se al contrario es­so ancora non lo sa o non lo crede, dobbiamo almeno saperlo e crederlo noi cristiani.

SALMO 4

2) Rispetto alle armi di potenza distruttiva indiscriminata (specialmente le armi atomiche, batteriologiche e chimiche) la chiesa non (deve limitarsi, come fa lo schema a deprecarne un eventuale impiego, ma piuttosto deve ormai anticipare il giudizio che il Signore certo pronunzierà su di esse alla fine della storia umana: il possesso di quelle armi è già in sé una immane concentrazione di potenza e di violenza e pone le nazioni e i loro capi in una tentazione estremamente prossima a perpetrare i più gravi delitti contro l'umanità intera: pertanto quelle armi sono già in sé qualche cosa di demoniaco e un attentato temerario contro Dio e contraddicono le due ultime petizioni dell'orazione domenicale. “Non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal maligno”. Così la chiesa non può neppure interinalmente ratificare i discorsi umani sull'equilibrio del terrore e su un'utilità, sia pure provvisoria, del possesso di quelle armi per la conservazione immediata della pace.
La chiesa deve invece dire a tutti i possessori di quelle armi che non è lecito produrle e conservarle e che hanno l'obbligo categorico di giungere assolutamente e subito, senza dilazioni possibili, al­la distruzione simultanea e totale di esse.
Questo è il compito della chiesa: agli uomini responsabili spetta di ricavarne le conseguenze pratiche secondo loro scienza e coscienza. Questo è il vero realismo che non solo rispetta i principi ma di fatto solo può concorrere a rendere la pace possibile.
Questo è il giudizio che la chiesa deve annunziare ai popoli: e in particolare ai popoli che si dicono cristiani e che talvolta possono essere tentati di credere di potere proteggere il loro cristianesimo dietro gli stoks atomici: “Tutti quelli che prenderanno la spada (notasi dice “prendere” soltanto) periranno di spada. Credi forse che io non possa pregare il Padre mio che mi darebbe subito più di dodici legioni di angeli?”.

CANONE

BLEIBET HIER

Bleibet hier und wachet mit mir.
Wachet und betet, wachet und betet.

3) Non solo i singoli atti di guerra più indiscriminatamente distruttivi (come dice lo schema nella sua ultima redazione) sono illeciti, ma la guerra nel suo insieme, comunque iniziata anche in un modo che si proponga di essere moderato ‑ è oggi qualche cosa di contrario al vangelo di Cristo nella sua totalità.
Certo contro un ingiusto aggressore può essere legittima e doverosa la resistenza: ma solo la resistenza dello spirito, della superiorità sapienziale, della magnanimità, del coraggio, della solidarietà nazionale mentre la resistenza violenta, la guerra, sia pure di difesa ‑ a questo grado di sviluppo tecnico, a questo grado di indivisibilità della pace e della guerra nel inondo, a questo grado di consapevolezza etica dell'umanità ‑ appare sempre meno possibile alla luce del vangelo di cui l'umanità previde progressivamente consapevolezza per il soffio dello Spirito. Tanto meno oggi la guerra può oggi mai dirsi doverosa alla luce della dottrina e dell'esempio di Cristo. Anche qui la casistica diventa sempre meno proponibile.
Per contro, quel che oggi meglio sappiamo del rifiuto di Cristo di associarsi al patriottismo zelota e alla resistenza violenta del giudaismo ortodosso contro l'oppressione romana, deve fare emergere uno dei più grandi insegnamenti del vangelo decisivo per tut­ta la nostra età: Cristo pur essendo avversario dei sadducei, dei collaborazionisti, si è dissociato dalla dottrina della legittima resistenza armata, della guerra santa contro l'invasore ed è morto sulla croce anche per questo, per testimoniare che l'ingiustizia e l'aggressione altrui va respinta non con le armi ma con il sacrificio e la penitenza:  “Si presentarono a lui alcuni per riferirgli quanto era accaduto ai galilei il cui sangue Pilato aveva mescolalo insieme con quello delle vittime da loro offerte. Ed egli rispose dicendo... se non fate penitenza voi tutti perirete nello stesso modo” (Lc 13,1-3).
Noi non possiamo nel presente testo dire meno di questo. È il minimo indispensabile. Non solo per il problema pur così universale della pace e della guerra ma anche per qualche cosa che è ancora più importante, cioè finalmente la testimonianza ‑ quella che ora storicamente tutta la chiesa è chiamata a dare ‑ della sua fede nel Cristo Gesù. Non possiamo dare all'ateismo contemporaneo risposta più semplice, più espressiva, più coerente di questa: affidarsi, in questo estremo pericolo dell'umanità non alla difesa delle armi e della prudenza politica, ma unicamente alla protezione del Signore Gesù, sul quale vediamo “il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere” (Gv 1,51).

INVOCAZIONI DI PREGHIERA
accompagnate dal canto

KIRIE

Kirie, kirie, eleison.
Kirie, kirie, eleison.

PADRE NOSTRO

CANTO FINALE

GLORIA... ET IN TERRA PAX

Gloria, gloria, in excelsis Deo, gloria, gloria, alleluia!
Et in terra pax hominibus bonas voluntatis.